الدرس اللغوي:الكتابة العروضية و التفاعيل

                   الدرس اللغوي:الكتابة العروضية و التفاعيل

تختلف الكتابة العروضية عن الكتابة الإملائية بما يلي
-         إثبات الحرف المنطوق ( مثال هذه تكتب عروضييا هاذه)
-         إغفال الحروف غير المنطوقة ( مثال آلاف العيون تكتب عروضيا آلاف العيون)
-         فك الإدغام ( مثال قرة تكتب عروضيا قررة)
-         حذف همزة الوصل إذا لم تأتي في بدء الكلام وتكون في الأسماء العشرة
-         يعتمد الترميز العروض على الحركات فنرمز للحركة بعلامة (ا) سوءا كانت ضمة أو فتحة أو كسرة ونرمز للسكون بعلامة (0)
-         يتكون البيت الشعري من أسباب وأوتاد وفواصل وهي التي تشكل التفعيلات
-         عدد التفعيلات ثمانية منها إثنان خماسيتان وهما فاعلن وفعولن وستة سباعية وهي مستفعلن- مفعولات- مفاعيلن- مفاعلتن- متفاعلن- فاعلاتن
مثال
قال الشاعر محمد الحلوي
أهل وآلاف العيون دوامع              ولاح وفي كل القلوب فواجع
أهلل وآلاف لعيون دوامعو             ولاح وفي كلل لقلوب فواجعو
//0///0/0/0//0///0//0 //0///0/0/1//0///0//0

اقرء المزيد

الدرس اللغوي:الإسم الموصول و إسم الإشارة

               الدرس اللغوي:الإسم الموصول و إسم الإشارة

 الأسماء الموصولة:
- الاسم الموصول اسم معرفة لا يكتمل معناها إلا إذا جاءت بعدها جملة اسمية أو فعلية وتسمى جملة الموصول.
- الاسماء الموصولة نوعان: الخاصة والمشتركة
*الخاصة: وهي التي، الذي،اللتان- اللذان-الاتي-اللائي-اللواتي والذين
*المشتركة وهي : من: للعاقل وما : لغير العاقل
أمثلة:
-         العلم النافع هو الذي يقوم بدوره الإيجابي
-         إذ تطور الصناعة والخدمات هما اللذان يساهمان في تطور الاقتصاد الوطني
-         إن الجماهير هي التي تساهم في رفع معنويات فريقها.

 أسماء الإشارة:
- أسماء الإشارة: تكون الإشارة بها إلى أشياء محسوسة إذا كان المشار إليه حاضرا أو إشارة معنوية، إذا كان المشار إليه معنى
- أسماء الإشارة خمسة عشر وهي: هذا،ذلك،هذه، تلك، هذان، ذانك، هاتان، تانك، هؤلاء، أولئك، هنا، هناك، هنالك، ثم، ثمة
أمثلة:
-         هذا الولد هو أنجب تلميذ عندي في القسم
-         يعتبر هذا اللقاء محكا حقيقيا للمتباريان من أجل انتزاع المركز الأول.
-         بفضل هؤلاء المقاومين تمكن المغرب من استرجاع استقلاله.

اقرء المزيد

الدرس اللغوي:تذكير بدروس الإملاء

                  الدرس اللغوي:تذكير بدروس الإملاء

أمثلة الانطلاق :
-        طرحت المذيعة سؤالا غريبا على ضيفها .
-        حفر جدي بئرا عميقا .
-        آمنت فئة قليلة مع نوح عليه السلام .
-        انطلق العداء كالسهم وفجأة تعثر .
ملاحظة وتحليل :
1- كتابة الهمزة :
من خلال الأمثلة السالفة الذكر نجد الهمزة قد كتبت إما على الياء، أو على الألف أو على الواو .
أ‌-       على الألف :
-        إذا كانت ساكنة بعد فتح : رأس
-        إذا كانت مفتوحة بعد فتح : سأل
-        إذا كانت مفتوحة بعد حرف صحيح ساكن : فجأة
ب‌-   على الواو :
إذا كانت ساكنة بعد ضم  : مؤنس
إذا كانت مفتوحة بعد ضم : سؤال
إذا كانت مضمومة بعد سكون : تفاؤل
إذا كانت مضمومه بعد ضم : رؤوس
ج- على الياء :
- إذا كانت مفتوحة بعد كسر : فئة
- إذا كانت مفتوحة بعد ياء ساكنة : بيئة
- إذا كانت ساكنة بعد كسر : بئر
- إذا كانت مكسورة بعد ضم : سئل
- إذا كانت مكسورة بعد فتح : مطمئينون
- إذا كانت مكسورة بعد سكون : أسئلة
د- الهمزة المتطرفة :
الهمزة المتطرفة هي التي تكون في آخر الكلمة وتكتب كالآتي :
-        تكتب على ألف، إذا كانت مفتوحة بعد فتح أو كانت مضمومة : قرأ – يقرأ
-        يكتب على واو إذا كانت قبلها ضمة : بؤبؤ
-        تكتب على ياء إذا كانت قبلها كسرة : تنشئ
-        تكتب على السطر مستقلة إذا كانت قبلها سكون أو مرة خنساء – شيء
2- كتابة التاء :
أ- التاء المبسوطة :
-        تكتب التاء المبسوطة في الأفعال والأسماء والحروف بعد ساكن صحيح أو مد مثل : بنت – قوت – ليت – قامت – صامت – بات .
-        وتكتب مبسوطة في جمع المؤنت السالم مثال : خيثات – جميلات – مؤذبات .
ب- التاء المربوطة :
- تكتب التاء المتطرفة مربوطة في الأسماء فقط، حيث تنطق في وسط اللام، أما عند الوقف فإنها تنطق هاء.
- كما تكتب في آخر كل مؤنت مفرد اسما كان أو صفة غير ثلاثي مثال : شجرة، مسطرة,
- كما تكتب في آخر جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مثال : قضاة     قاضي
                                                                    صبي     صبية
3- علامات الترقيم :
علامات الترقيم هي إشارات لتوزيع الكلام وتوجيه وضبط معناه في النص وهي كثيرة :
-        النقطة (.) : توضع عند نهاية تامة المعنى مثال : من جد وجد ومن زرع حصد .
-        الفاصلة (،) : تكون عند وقف قصير وذلك في الحالات التالية :
أ‌-       بعد لفظ المنادى : يارب، اغفر ذنوبي.
ب‌-   بين جملتين مرتبطتين في المعنى والاعراب : احفظ الله، يحفظك .
د- بين المفردات أو الجمل المعطوفة : أكلت لحما، وخبزا .
- الفاصلة المنقوطة (؛) تكتب بعد جملة ما بعدها سبب لها، أو جملتين مرتبطتين في المعنى دون الاعراب .
مثال : نجحت لأنني اجتهدت .
-        النقطتان (:) : تستعملان في الأحوال الآتية :
أ‌-       بعد فعل القول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلم من سلم الناس من لسانه ويده"
ب‌-   بين شيء وأقسامه : الكلمة هي : اسم وفعل وحرف .
ج- قبل الأمثلة التي توضح القاعدة .
د- التعداد : مثال : عدد المشردين الفلسطينيين 5 ملايين نسمة .
- علامة الإستفهام : وتكون بعد سؤال أو جملة استفهامية : كم الساعة ؟
- علامة التعجب : وتكون بعد جملة يعبر بها عن فرح أو حزن أو دهشة أو تعجب أو استغاثة أو حزن أو تأسف أو دعاء مثال : ياله من شاب مؤذب !
- العارضة : تستعمل في أول السطر لتفصيل الكلام .
- العارضتان : توضعان لفصل جملة معترضة .
أنت – أعزك الله – كريم
-        المزدوجتان : تستعملان لنقل جملة بنصها من كلام الغير .
يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله : "لا إيمان لمن لا أمانة له".
-        القوسان : يستعملان عند الشرح أو التفسير أو الدعاء القصير .
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "لو كان الفقر رجلا لقتلته".
-        المعقوفتان (.....) : توضع بينهما زيادة قد يدخلها الكاتب في جملة مقتبسة يقتضيها السيات .
إذا لابأس أمزق الصمت، لابد أن أتحرك (يقول البطل)
-        النقط المتتابعة (........) : هي علامة على أن شيئا من الكلام قد حذف أو أن الكلام فيه بقية
كقول نزار قباني ...وانتقم الخليفة السفاح من ظفائر الأميرة، فقصها... ظفيرة، ظفيرة...

اقرء المزيد

الدرس اللغوي:الخبر أغراضه وخروجه عن مقتضى الظاهر

                               الدرس اللغوي:الخبر أغراضه وخروجه عن مقتضى الظاهر

أمثلة الانطلاق :
المجموعة الأولى :
1-    الكاتب المصري نجيب محفوظ حائز على جائزة نوبل للأدب .
2-    أنتم تتحاورون حول مستقبل القضية الفلسطينية .
المجموعة الثانية :
1-    رب اغفر لي ذنوبي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت
2-    قال أحد الشعراء :
ذهب الشباب فماله من عودة                        وأتى المشيب فأين منه المهرب
3-    قال آخر :
هو الفتح أعيا وصفه النطم والنثرا                  وعمت جميع المسلمين البشرى
4-    قال آخر :
من يزرع الشر يحصد في عواقبه                  ندامة ولحصد الزرع إيان

 ملاحظة وتحليل :
-        إذا لاحظت المثال الأول تجد الجمل فيه خبريه وأن المتكلم قصد إفادة المخاطب بما كان يجعل فالمتكلم نقل خبرا يجهله المستمع وقصد من وراء ذلك إفادته بهذه المعلومة ويسمو هذا الحكم فائدة الخبز.
-        إذا انتقلت إلى المثال الثاني ستجد أن المتكلم لايقصد إفادة السامع بخير يجهله، وإنما يريد إفادته بأن المتكلم عالم بالحكم ويسمو ذلك لازم الفائدة .

  استنتاج : يستعمل الخبر لأحد العرضين .
-        الأول : إفادة المخاطب الحكم التي تنضمنه الجملة، ويسمى فائدة الخبر .
-        الثاني : إفادة المخاطب العالم بالحكم، أن المتكلم يعلمه أيضا ويسمى لازم الفائدة .
-        إذا تمعنت في المجموعة الثانية ستكشف أن تلك الجمل لا يقصد بها إفادة المخاطب الحكم، لأن المتكلم عالم به، وإنما يراد بها أخرىمن أخرى فتكون قد خرجت عن معناها الأصلي إلى أغراض تفهم من خلال قرائن وسياق الكلام .
-        لاحظ المثال الأول تجد أن المتكلم ليس عرضه إفادة الحكم و لا لازم الفائدة لأن الله بكل شيء عليم فالغرض من الخبر هو الاسترحام .
-        وفي المثال الثاني يتبين أن الشاعر يتحسر على شيء محبوب فاته ألا وهو الشباب إذن الغرض من هذا الخبر هو التحسر .
-        وفي المثال الثالث لا يفيد الشاعر السامع بحكم، وإنما يفتخر بانتصار تومة إذن فالغرض من هذا الخبر هو الافتخار .
-        وإذا تمعنت في المثال الرابع، تجد الشاعر يسدي نصيحة بالابتعاد عن الشر إذن فالغرض مناسدا الخبر هو الإرشاد والنصح.

استنتاج :
يستعمل الخبر لأغراض أخرى تفهم من خلال السيان وقرائن الأحوال منها :
الاسترحام – التحسر – المدح – الذخر – الإرشاد – والبضح ، المغن .
- تأمل الجدول الآتي :

المثال
حال المخاطب
طبيعة الخبر
فاز العداء المغربي بميدالية ذهبية
خالي الذهن من مضمون الخبر
لم يحتج إلى توكير
إنه يستحق المتابعة
متردد
ألقى الخبر بمؤكد واحدا لإزالة التردد وأداة التوكيد (إن)
قال تعالى :
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
جاحد ومنكر
ألقي الخبر بمؤدين لإزالة الجحود والأنكار والمؤكدان هما (إن)

استنتاج : إذا كان المخاطب خالي الذهن يلقى إليه الخبر خاليا من التوكيد
           إذا كان مترددا ألقي إليه الخبر مؤكدا بمؤكد واحد .
           إذا كان جاحدا منكرا ألقي الخبر بمؤكدين فأكثر على حسب درجة الإنكار

اقرء المزيد

الدرس اللغوي: الحقيقة والمجاز (من إنجاز سفيان قاسمي

                                                    الدرس اللغوي: الحقيقة والمجاز

الأمثلة :
1- قال ابن العميد :
قامت تُظللني من الشمس نفس أحب إليَّ من نفسي
قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس
2- وقال البحتري يصف مبارزة الفتح بن خاقان لأسد :
فلم أرَ ضرغامين أصدق منكمـا عراكا إذا الهيابة النكـس كـذبـا
هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلب من القوم يعشى باسل الوجه أغلبا
3- وقال المتنبي وقد سقط مطر على سيف الدولة :
لعيني كـل يوم منك حـظ تحـير منـه في أمـر عُجاب
حمالة الحسام على حسام وموقع ذا السحاب على سَحَاب
4- وقال البحتري :
إذا العين راحت وهي عين على الجوى فليس بسر ما تسر الأضالع
البحث :
انظر إلى الشطر الأخير في البيتين ، تجد أن كلمة "الشمس" استعملت في معنيين أحدهما المعنى الحقيقي للشمس التي تعرفها ، وهي التي تظهر في المشرق صبحا وتختفي عند الغروب مساء ، والثاني إنسان وضاء الوجه يشبه الشمس في التلألؤ ، وهذا المعنى غير حقيقي ، وإذا أملت رأيت أن هناك صلة بين المعنى اصلي للشمس والمعنى العارض الذي استعملت فيه 0 وهذه العلاقة هي المشابهة ؛ لأن الشخص الوضيء الوجه يشبه الشمس في الإشراق ، ولا يمكن أن يلتبس عليك الأمر فتفهم من "شمس تظللني" المعنى الحقيقي للشمس ؛ لأن الشمس الحقيقية لا تظلل ، فكلمة تظللني إذا تمنع من إرادة المعنى الحقيقي ؛ ولهذا تسمى قرينة دالة على أن المعنى المقصود هو المعنى الجديد العارض 0
وإذا تأملت البيت الثاني للبحتري رأيت أن كلمة "هزبرا" الثانية يراد بها الأسد الحقيقي ، وأن كلمة "هزبر" الأولى يراد بها الممدوح الشجاع ، وهذا معنى غير حقيقي ، ورأيت أن العلاقة بين المعنى الحقيقي للأسد والمعنى العارض هي المشابهة في الشجاعة ، وأن القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للأسد هي أن الحال المفهومة من سياق الكلام تدل على أن المقصود المعنى العارض ، ومثل ذلك يقال في "أغلب من القوم" و"باسل الوجه أغلبا" فإن الثانية تدل على المعنى الأصلي للأسد والأولى تدل على المعنى العارض وهو الرجل الشجاع ، والعلاقة المشابهة ، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي هنا لفظية وهي "من القوم" 0
تستطيع بعد هذا البيان أن تدرك في البيت الثاني للمتنبي أن كلمة "حسام" الثانية استعملت في غير معناها الحقيقي لعلاقة المشابهة في تحمل الأخطار ، والقرينة تُفهم من المقام فهي حالية ، ومثل ذلك كلمة "سحاب" الأخيرة فإنها استعملت لتدل على سف الدولة لعلاقة المشابهة بينه وبين السحاب في الكرم ، والقرينة حالية أيضا 0
أما بيت البحتري فمعناه أن عين الإنسان إذا أصبحت بسبب بكائها جاسوسا على ما في النفس من وجد وحزن ، فإن ما تنطوي عليه النفس منهما لا يكون سرا مكتوما ، فأنت ترى أن كلمة "العين" الأولى استعملت في معناها الحقيقي وأن كلمة "عين" الثانية استعملت في الجاسوس وهو غير معناها الأصلي ؛ ولكن لأن العين جزء من الجاسوس وبها يعمل ، أطلقها وأراد الكل شأن العرب في إطلاق الجزء وإرادة الكل ، وأنت ترى أن العلاقة بين العين والجاسوس ليست المشابهة وإنما هي الجزئية والقرينة "على الجوى" فهي لفظية 0
ويتضح من كل ما ذكرنا أن الكلمات : شمس وهزبر وأغلب وحسام وسحاب وعين استعملت في غير معناها الحقيقي لعلاقة وارتباط بين المعنى الحقيقي والمعنى العارض وتسمى كل كلمة من هذه مجازا لغويا 0
القاعدة :
المجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينه مانعة من إرادة المعنى الحقيقي 0 والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي قد تكون المشابهة وقد تكون غيرها ، والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون حالية 0
نموذج
1- قال أبو الطيب حين مرض بالحمى بمصر :
فإن أمرض فما مرض اصطباري وإن أحمم فما حمَّ اعتزامي
2- وقال حينما أنذر السحاب بالمطر وكان مع ممدوحه :
تعرض لي السحاب وقد قفلنا فقلت إليك إن معي السحابا
3- وقال آخر :
بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
الإجابة
القرينة
توضيح العلاقة
العلاقة
السبب
المجاز
لفظية وهي اصطباري
" " اعتزامي
" " معي
" " جارت
شبه قلة الصبر بالمرض لما لكل منهما من الدلالة على الضعف 0
شبه انحلال العزم بالإصابة بالحمى لما لكل منهما من التأثير السيئ 0
شبه الممدوح بالسحاب لما لكليهما من الأثر النافع
ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية
المشابهة
المشابهة
المشابهة
غير المشابهة
لأن الاصطبار لا يمرض
لأن الاعتزام لا يحم
لأن السحاب لا يكون رقيقا
لأن البلاد لا تجور
1- مرض
حم
2- السحاب الأخيرة
3- بلادي
تمرينات
(1)
الكلمات التي تحتها خط استعملت مرة استعمالا حقيقيا ، ومرة استعمالا مجازيا ، بين المجازي منها مع ذكر العلاقة والقرينة لفظية أو حالية :
1- قال المتنبي في المديح :
فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا
2- وقال :
فلا زالت الشمس التي في سمائه مطالعة الشمس التي في لثامه
3- وقال :
عيب عليك ترى بسيف في الوغى ما يفعل الصمصام بالصمصام
4- وقال :
إذا اعتلّ سيف الدولة اعتلّت الأرض 0
5- وقال أبو تمام في الرثاء :
وما مات حتى مات مضرب سيفه من الضرب واعتلت عليه القنا السمر
6- كان خالد بن الوليد إذا سار سار النصر تحت لوائه 0
7- بنيت بيوتا عاليات وقبلها بنيت فخارا لا تُسامى شواهقه
(2)
1- أمن الحقيقة أم من المجاز كلمة "الشمسين" في قول المتنبي يرثي أخت سيف الدولة ؟
فليت طالعة الشمسين غائبة وليت غائبة الشمسين لم تغب
2- أحقيقة أم مجاز كلمة "بدرا" في قول الشاعر ؟
وقد نظرت بدر الدجى ورأيتها فكان كلانا ناظرا وحده بدرا
3- أحقيقة أم مجاز كلمة "ليالي" في قول المتنبي ؟
نشرت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي أربعا
4- أحقيقة أم مجاز كلمة "القمرين" في قول المتنبي ؟
واستقبلت قمر السماء بوجهها فأرتني القمرين في وقت معا
أ- استعمل الأسماء التالية استعمالا حقيقيا مرة ومجازيا أخرى لعلاقة المشابهة
البَرق – الريح – المطر – الدُّرر – الثعلب – النسر – النجوم – الحنظل
(ب) استعمل الأفعال الآتية استعمالا حقيقيا مرة ومجازيا أخرى لعلاقة المشابهة
غرِق – قتل – مزّق – شرب – دفن – أراق – رمى – سقط
(4)
ضع مفعولا به في المكان الخالي يكون مستعملا استعمالا مجازيا ، ثم اشرح العلاقة والقرينة :
أحيا طلعت حرب00 000 نثر الخطيب 00000 زرع المحسن 0000000
قوَّم المعلم 0000000 قتل الكسلان000000 حاربت أوربا000000000
(5)
ضع في جملة كلمة "أُذُن" تدل على الرجل الذي يميل لسماع الوشايات ، وفي جملة أخرى كلمة "يمين" لتدل على القوة ، ثم بين العلاقة 0
(6)
كون أربع جمل تشتمل كل منها على مجاز لغوي علاقته المشابهة 0
(7)
اشرح بيتي البحتري في المديح ثم بين ما تضمنته كلمة "شمسين" من الحقيقة والمجاز :
طلعت لهم وقت الشروق فعاينوا سنا الشمس من أفق ووجهك من أفق
فما عاينوا شمسين قبلهما التقى ضياؤهمـا وفقـا من الغرب والشرق

اقرء المزيد

المحور الرابع: التنوع الثقافي/تعدد الثقافات و اختلافها

                          المحور الرابع: التنوع الثقافي/تعدد الثقافات و اختلافها.

                                          نصوص في رحاب الفلسفة

                                      (من إنجازسفيان قاسمي)

              نصوص في رحاب الفلسفة

نص إرنست كاسيرر

الإطلاع على النص

نص مايكل كاريرذس

الإطلاع على النص

            نصوص منار الفلسفة

نص إدغار موران 1

الإطلاع على النص

المستوى الإشكالي:

 هل من شان التنوع والانفتاح الثقافي أن يؤدي إلى زوال ثقافات بعينها، أم أنه على النقيض من ذلك، ينتج عنه إغناء تلك الثقافات وتطويرها؟

 المستوى المفاهيمي:

 الثقافة: مجموع المظاهر الفكرية لحضارة بعينها، وللحياة في مجتمع ما. من: معارف ومعتقدات وفنون وأخلاق وكذا أعراف... وغيرها من العادات والمقدرات التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في مجتمع. 

  الهوية: هي علامة ما هو متماه، أي ما هو هو نفسه ولا يقبل نقيضه (وفق التحديد المنطقي الأرسطي). وقد وردت في هذا النص بمعنى: ما يشكل الخصوصية المميزة لفرد أو لجماعة ما. وهي تقوم على أساس الانتماء إلى ثوابت ومعطيات ذات طبيعة عرقية أو دينية أو لغوية... بيد أن هذا لا يفيد أنها حبيسة هذا الانتماء ومغلقة وجامدة، وإنما هي على النقيض من ذلك، عرضة للتبدل والتحول ومواكبة التطور؛ وإلا لما كتب لها الاستمرار.

 المستوى التحليلي:

أطروحة النص:

 يرى "إدغار موران"، أن الأصل في الثقافات التنوع والاختلاف؛ تنوع لا يعني أن كل ثقافة منغلقة على نفسها وحبيسة أفكارها وتقاليدها وعاداتها. بقدر ما يفيد انفتاحها وإفادتها من عادات وتقاليد وأفكار ثقافات الشعوب الأمم الأخرى المخالفة لها. بل يذهب إلى حد اعتبار التنوع الثقافي أحد أغلى كنوز البشرية؛ إذ إنه يؤدي إلى إغنائها وتطويرها، بل وظهور أشكال ثقافية جديدة.

 أفكار النص:

 الفقرة الأولى: "من بداية النص ... إلى: من آفاق أخرى"

يبرز صاحب النص أن ما يميز الثقافات الوحدة والتنوع في الآن نفسه؛ إذ إن كل ثقافة تحافظ على خصوصيتها وعلى هويتها. بيد أن هذا لا يعني أنها تبقى سجينة تلك الخصوصية وحبيستها، بل تنفتح على غيرها من الثقافات الأخرى.

 الفقرة الثانية: " من: وكل ربط بين ثقافتين ... إلى آخر النص"

يعتبر صاحب النص أن انفتاح الثقافات على بعضها يؤدي إلى إغناء تلك الثقافات. مبرزا أن الانفتاح الثقافي يشكل أحد أغلى كنوز البشرية.  

 المستوى الحجاجي:

 اعتمد صاحب النص مجموعة من الأساليب الحجاجية، لدعم موقفه نذكر منها بالأساس ما يلي:

أسلوب التأكيد: ويتجلى ذلك في قوله: " إن ازدواجية وحدة/ تنوع الثقافات ازدواجية أساسية...". وذلك قصد التأكيد على أن ما يسم الثقافة الوحدة والتنوع في الآن نفسه. 

أسلوب الاستدراك: وهذا ما يمثله قوله: " وقد تعطي الثقافة ... ولكنها في الواقع تظل مفتوحة...". وذلك بغية إبراز أن الثقافة وإن كانت تبدو منغلقة، فإن هذا لا يعني أنها لا تنفتح على غيرها من الثقافات.

أسلوب التفسير: من خلال قوله: " إذ إنها تدمج داخلها ليس فقط المعارف  ... والأفراد الآتين من آفاق أخرى ". لإبراز ما يمكن للثقافات أن تستفيده من انفتاحها على بعضها. 

 أسلوب المثال: وهذا ما يمثله قوله: " ... كتلك التي أعطت الفلامنكو وموسيقى أمريكا اللاتينية..." . وذلك لإعطاء بعض الأمثلة على صحة قوله بخصوص فوائد الانفتاح الثقافي ( إغناء ثقافات العالم ).

 نص صمويل هتنغتون

الإطلاع على النص

المستوى الإشكالي:

 إذا كانت الهوية الثقافية هي المحدد لكل شعب أو دولة أو أمة، فهل من شأنها تحقيق التعايش بين مختلف الشعوب والأمم، أم أنها على العكس من ذلك هي مصدر الصراع والنزاع بينها؟

 المستوى المفاهيمي:

   الأعراق: ج: عرق. وهو مجموع الصفات والخصائص والسمات الوراثية المشتركة بين مجموعة ما (بشرية أو حيوانية...) داخل نوع ما. والتي بفضلها يتميز كل عرق عن غيره. كأن نقول عرق أبيض       أو عرق أسود...

    الحضارة: لغة معناها: الإقامة في الحضر، بخلاف البداوة، وهي ا/لإقامة في البوادي. وبهذا يمكننا القول بأن الحضارة هي مقابل الوحشية والبربرية. وللحضارة عند المحدثين معنيان: أحدهما موضوعي مشخص والآخر ذاتي مجرد.

المعنى الموضوعي يعني جملة مظاهر التقدم الأدبي، والفني والعملي والتقني، التي تنتقل من جيل إلى جيل في مجتمع واحد أو عدة مجتمعات متشابهة

أما المعنى الذاتي المجرد فتطلق على مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني المقابلة لمرحلة الهمجية والتوحش. أو تطلق على الصورة الغائية التي تستند إليها في الحكم على صفات كل فرد أو جماعة.

المستوى التحليلي:

أطروحة النص:

 يقول "صموئيل هنتيجتون" بأطروحة مفادها، أن الأصل في العلاقة بين الشعوب والأمم - خاصة في عصرنا هذا- هو الصراع الحاصل عن الاختلاف الحضاري والثقافي.

أفكار النص:

 الفقرة الأولى: "من بداية النص ... إلى عندما ندرك ضد من نحن"

يبرز صاحب النص أن ما من أمة أو ما من شعب، إلا ويتميز بمجموعة من الخصائص الثقافية         (عرقية، دينية...) هي المحددة ل: "أناه"، أو بالأحرى لهويته الثقافية.

الفقرة الثانية: "من: إن الدول – الأمم ... إلى آخر النص"

يرى صاحب النص أن ما يميز العالم الجديد، هو أن العامل الحاسم في الصراع بين الدول والأمم،     أو بالأحرى الدول – الأمم، هو الاختلاف الحضاري والثقافي. ليس هذا فحسب بل إنك تجد لهذا الأمر امتدادا داخل نفس الحضارة. 

 المستوى الحجاجي:

 وظف صاحب النص مجموعة من الأساليب الحجاجية، لجعل موقفه أكثر إقناعا، نذكر منها بالخصوص ما يلي:

أسلوب التأكيد: وذلك من خلال قوله مثلا: " إننا نعرف من نحن ... عندما ندرك ضد من نحن ". لإبراز أن ما يحدد الهوية الثقافية، أو الأنا هو الآخر المغاير والمخالف لنا.

أسلوب الإضراب: يتجلى ذلك في قوله: "... بل ستحدث بين شعوب منتمية لهويات ثقافية مختلفة ". وذلك ليبين أن الصراعات بين الشعوب  والأمم لم تعد نتيجة أسباب أو عوامل مادية ( بين الطبقات الاجتماعية، أو بين الأغنياء والفقراء...) وإنما بسبب الاختلافات الثقافية والحضارية.

نص إدغار موران 2

اقرء المزيد

المحور الثالث: الطبيعة و النشاط الإنساني

                                           المحور الثالث: الطبيعة و النشاط الإنساني

                                                         نصوص في رحاب الفلسفة
                                                           (من إنجازسفيان قاسمي)

                         المحور الثالث: الطبيعة و النشاط الإنساني.

            نصوص في رحاب الفلسفة

نص روني ديكارت

الإطلاع على النص

نص برتراند راسل

الإطلاع على النص

           نصوص منار الفلسفة

نص رالف لينتون

الإطلاع على النص

نص فرويد

الإطلاع على النص

نص فرانسيس بيكون 1

الإطلاع على النص

نص فرانسيس بيكون 2

الإطلاع على النص

نص هيدجر

الإطلاع على النص

نص إدغار موران

الإطلاع على النص

اقرء المزيد

المحور الثاني: الإنسان كائن ثقافي

                                                المحور الثاني: الإنسان كائن ثقافي. 

                                                   نصوص في رحاب الفلسفة

                                                    (من إنجازسفيان قاسمي) 

        

                    نصوص في رحاب الفلسفة

نص كلود لفي ستروس

الإطلاع على النص

نص مالينوفسكي

الإطلاع على النص

                    نصوص منار الفلسفة

 نص لفي ستروس

الإطلاع على النص

إشكال النص: المجتمعات الإنسانية هي مجتمعات ينتظم فيها التواصل والحياة طبقا لنظام يشابه النظام اللغوي. ويتأطر النص ضمن إشكالية البحث عما يميز المجتمعات الإنسانية ويوحدها على رغم اختلاف ثقافتها.

المفاهيم:

التبادل échange  : هو مبادلة موضوع معين بموضوع قد يماثله في القيمة أو لا ، يتحدث ماركس عن قيمة التبادل Valeur d’échange فذلك الذي ينتج القمح يبادله بالثوب وتكون لهذا الأخير قيمة الاستخدام Valeur d’usage أي مفيدا ونافعا للحياة

اللغة/النظام اللغوي: اللغة ملكة تسمح للإنسان بالتواصل مع باقي أفراد مجتمعه ونوعه، وكل مجتمع يتميز بنظام لغوي أو لساني وهو نسق من العلامات التي تعتبر شرطا لتحقق كل تواصل

نظام القرابة Système de parenté : القرابة علاقة اجتماعية تعتمد على الروابط الدموية

الحقيقية أو المصطنعة وكل مجتمع بنظام قرابي معين يحدد فيه طبيعة المحارم وأنساق الزواج : زواج داخلي أو زواج خارجي.

الزوجات الداخلية Endogamie#

Exogamie نسق قرابي يختار فيه الزوج زوجه من داخل الجماعة الاجتماعية التي ينتمي إليها فقط

العلامة Signe : تعتبر اللغة نسقا من العلامات والعلامة هي تركيب ما بين المفهوم والصورة السمعية أي بين الدال والمدلول

الرمز Symbole : موضوع، صورة أو علامة ترتبط بالموضوعات التي تحيل إليها من أجل تمثيلها لدى الفرد أو الجماعة الثقافية )الحمامة البيضاء رمز السلام، الميزان رمز العدالة...(

القيمة Valeur : هي تلك الصفة التي تكون في الشيء وتجعله مرغوبا فيه

الأطروحة:

 يوجد تماثل ما بين تبادل الكلمات في النظام اللغوي وتبادل الأزواج في النظام القرابي وتبادل الأموال والخدمات في النظام الاقتصادي، الاختلاف فيما بينها يتحدد فقط في سرعة التبادل لكن كل هذه المكونات الثقافية ضرورية لحدوث التواصل بين أفراد المجتمع.

أفكار النص:

الفكرة الأولى للفقرة من "بداية النص إلى بعض التشابهات"

- كل مجتمع لكي يعرف تواصلا بين أعضاءه لا بد أن يعرف تبادلا على ثلاث أنماط: تبادل النساء، تبادل الخدمات، تبادل الآثار الفنية. ويظهر تشابه بين أنظمة التبادل هذه من القرابة إلى اللغة مرورا بالاقتصاد

- الفكرة الثانية للفقرة الثانية "من الزواجات الداخلية إلى قيمة وعلامة"

يتميز التواصل اللغوي عن الزواج من حيث كون الأول سريع الإيقاع حيث اللغة هي منفصلة عن الأشخاص فتتعدد ألفاظ اللغة ودلالتها أما الزواج فيكون خفيف الإيقاع لأن موضوع التواصل فيه والفاعل من نمط واحد هو الإنسان

الفكرة الثالثة للفقرة الثالثة "هكذا نفهم...إلى آخر النص

تبادل الأموال والخدمات لا يعني سوى تبادل لقيم وليس لكلمات أو أشخاص )اللغة والزواج(، لكن تطور النظام الاقتصادي يفرض وجود علامات ورموز

الحجاج:

 أمثلة واقعية: تبادل النساء، تبادل الأموال والخدمات، تبادل الآثار الفنية والأدبية ....

المقابلات:

الزواج

-موضوع التبادل هو الإنسان

اللغة

- موضوع التبادل هو الكلمات

الاقتصاد

- موضوع التبادل هي الأشياء

الزواج

- بطيئ الإيقاع لأن موضوعه هو الإنسان.

اللغة، التبادل اللساني سريع الإيقاع لأن اللغة متعددة الألفاظ والكلمات فمن عدد محدود من الفونينات نصنع عدد كبير ولا نهائي من المونيمات 

استنتاجات:

 - يهدف النص إلى إبراز قيمة وقوة التشابه بين أنظمة التبادل، تبادل النساء، تبادل الأموال، تبادل الآثار الفنية كأنظمة أساسية لكل تواصل في كل مجتمع. ويميز صاحب النص بين النظام القرابي وتبادل الأزواج عن النظام اللغوي وتبادل الكلام والكلمات. كما يركز على رمزية هذا التواصل ورمزيته في المجتمع.

          

اقرء المزيد

المحور الأول: التمييز بين الطبيعة و الثقافة( التتمة 2)

                                                 المحور الأول: التمييز بين الطبيعة و الثقافة

                                                        نصوص منار الفلسف

                                                       (من إنجازسفيان قاسمي) 

نص جان فال

الإطلاع على النص

الإشكال: ما المقصود بالطبيـــــــــــــــعة؟

المفاهيم :

 - الماهية: essence طبيعة الشيء الخاصة أي ما ينتهي لزوما إلى تعريف ذلك الشيء وما يمكن إلغاؤه أو تغييره دون أن يزول ذلك الشيء الماهية ضد العرض.

- الطبيعة: كل ما لم نتدخل فيه الفاعلية الإنسانية كالأشجار والجبال والسماء وبقي على حاله الأول.

الأطروحة:

 يقصد بالطبيعة حسب النص تلك القوة الكامنة في الأشياء والتي تمنحها القدرة على النمو كما تأخذ معنى ثان وهو أن الطبيعة هي ماهية الشيء.

بهذا المعنى نقول أن الطبيعة هي كل ما لم تتدخل فيه الفاعلية الإنسانية، وهي ذلك الواقع المادي الذي يخضع لقوانين تكتفي بذاتها وتتكرر باستمرار كما يشير مفهوم الطبيعة إلى البعد المشترك بين الإنسان والحيوان.

 الحجاج:

المقارنة بين الدلالة الإفريقية NATUrA وPHYSIS ا والدلالة التي يعطيها أرسطو لمفهوم الطبيعة.

                               نص هرسكوفيتش

          الإطلاع على النص

الإشكال: ما المقصود بالثقـــــــــــــافة؟

المفاهيم:

التكيف:  تلك العملية التي بموجبها يكتسب الفرد ميكانيزمات تمكنه من الانسجام والتلاوة مع وضع لم يكن قد ربه من قبل.

- الثقافة: هي مجموع العادات والأعراف والقيم السائدة في مجتمع معين والتي تتناقل عبر الأجيال.

الأطروحة:

 يشير مفهوم الثقافة إلى كل ما هو مكتسب /متعلم من سلوكيات واعتقادات وقيم تنقل إلى الأفراد من الجماعة عبر التعلم والتلقين.

الحجاج:

 - العرض: يقر بتعدد تعاريف الثقافية ويأخذ بأفضل التعاريف التي قدمت لها.

- التعريف: تعريف الثقافة ...

- المقارنة: مقارنة تعريف تايلور للثقافة مع بعض التعاريف السائدة.

                              نص جورج باطاي

الإطلاع على النص

صاحب النص:

 جورج بطايGeorges BATAILLE (1897-1962) مفكر فرنسي،  أسس مدرسة لسوسيولوجيا القداسة وجلة فلسفية تحمل عنوان Acephale بحث في علم الأديان والاقتصاد والسياسة وتاريخ الفن... من أهم مؤلفاته: الشبقية، النصيب الملعون.

الإشكال: ما الذي يجعل الإنسان منتجا للثقافة ونتاجا لها؟ وما الذي يجعله لا يقبل بالمعطى الطبيعي البسيط؟

المفاهيم:

 المعطى الطبيعي: كل ما هو متوفر للإنسان من أشياء الطبيعية كالنباتات والتربة من دون تدخل فاعليته.

العالم الإنساني: هو كل ما يشكله الإنسان من ثقافة وعادات وسلوكيات وأدوات عادية من اجل التكيف مع واقعه.

الأطروحة:

إن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي استطاع أن يخلق وليبدع طرقا جديدة تمكنه من إتباع حاجاته غنه لا يكتفي بما وفرت له الطبيعة بل عمل على تسخيرها لصالحه لهذا نجد الإنسان يطفي على كل سلوكياته البيولوجية طابعا ثقافيا فالنوم والأكل هما سلوكات طبيعية (غريرت) لكن الإنسان أضفي عليها طابعا ثقافيا متمثلا في صنع الإنسان للأريكة وصنع أواني الأكل و الفرشة.....

   الحجاج:

يقارن بين العالم الإنساني والعالم الطبيعي.

يقارن بين الإنسان والحيوان على اعتبار أن الحيوان يخضع للضرورة البيولوجية بينما الإنسان يخلق آليات تمكنه من تجاوز الضرورة الغريزية إلى خلق عالم خاص به.

                                 نص إدغار موران

الإطلاع على النص

صاحب النص:

 إدغار موران E.Morin(…./1929) فيلسوف فرنسي معاصر توزعت اهتماماته بين السوسيولوجي والفلسفة والإعلام والبيولوجيا، من أهم مؤلفاته: "وحدة الإنسان"و  "الإنسان والموت

الإشكال: هل هناك طبيعة خاصة بالإنسان؟

المفاهيم:

 - بيوثقافي: يشير إلى تدخل العوامل البيولوجية بالعوامل الثقافية.

الأطروحة:

يتميز الإنسان عن غيره من الكائنات الأخرى بكونه كائن بيوثقافي. فكل فعل إنساني هو فعل بيوثقافي فأفعال الأكل والشرب والنوم كلها أفعال غريزية أي طبيعية وهي أفعال نجد بعضها حتى عند الحيوانات لكن الإنسان استطاع أن يخلق من خلال ثقافته طرقا مختلفة في الأكل والشرب فطريقة الأكل لدى الأوربيون ليست هي لدى المغاربة. وبالتالي فالإنسان استطاع من خلال إبداع ثقافات مختلفة أن بمزج حاجاته البيولوجية بما هو ثقافي ومن منا نمو كائن بيوثقافي.

الحجاج: - المثال:  استحضار النظريات البيولوجية.

- المقارنة بين المدخل الطبيعي لإنسان والمدخل الثقافي الذي يشكل داخله الإنسان.

                                  نص سارتر

الإطلاع على النص

صاحب النص: جون بول سارترJ.P.Sartre(1980-1905) فيلسوف فرنسي، اشتغل مدرسا للفلسفة بالثانوية قبل أن يفرغ للكتابة والتفكير، أسس مجلة "الأزمنة الحديثة"مؤلفاته: "الوجود والعدم" " الوجودية مذهب إنساني "نقد العقل الجدلي" كما أن له كتابات روائية أهمها " الغثيان".

الإشكال: هل هناك طبيعة إنسانيـــــــــة؟

المفاهيم:

 كوني: كلي أو شمولي  universel ما ينطبق على الكون بأكمله( قانون الجاذبية الكونية) ما يعتمد من حيث المبدأ أو من حيث الواقع جماعة إنسانية في شمولها( يمكن اعتبار الحرية الإنسانية بمثابة مبدأ كوبي، الشيء الذي لا يعني أنها متحققة بالفعل).

الشرط الإنساني: مجموع الظروف والخبرات التي يمر من الإنسان والتي تحدد مصيره في الحياة.

الأطروحة: يستمد الإنسان طبيعته من طبيعة كونية مشتركة محددة بشكل قلبي وفق حدود مرسومة.

- الحجاج: توظيف أسلوب الاستنتاج: إذا كان ... فمع ذلك.......

توظيف النفي والإثبات: ليس ......فهؤلاء........     

اقرء المزيد